Piedmont Tour (2nd part)

DAY 8: the Marquisate of Saluzzo: Cistercian simplicity and refined courtly life

Within Piedmont, the Marquisate based in the city of Saluzzo knew its heyday between the 14th and the 16th c. Testimonies of such period are several refined building dedicated to the amusement and the pleasure of the nobility, in stark contrast with the austere simplicity of a major Cistercian abbey. During this more relaxed day, we will be able to enjoy the city of Saluzzo, to visit the castle of Manta where the famous fresco of the fountain of eternal youth is preserved, and to discuss the meaning of Cistercian life on-site, at the abbey of Staffarda. All such sites are at a very short distance from each other.

Cloister, Abbey of Staffarda

DAY 9: Religious toleration and religious hate at the border with France

The endeavors of the Marquis of Saluzzo to dote his territories with art works has left some quite stunning frescoes in very unusual places such as churches nested high in the mountains, toward what is not the border of Italy with France. Besides visiting one of such examples, the church in Elva, we will also tour the town of Chianale, which is especially interesting because it witnessed the pacific coexistence of a Catholic parish and a Reformed community for some time during the 17th c, until the edict of 1713 started the persecution of those who did not accept Catholicism. The previous efforts by Franciscans to convert the population evidently were not successful, but the historical traces of such mission are worth a visit. These valleys of the Marquisate of Saluzzo present also a number of menhirs which were Christianized by crosses and inscriptions, instead of being removed and destroyed. Keeping with the theme of religion as means of conviction and coercion in the Reformation era, the day will end at the sanctuary of Vicoforte, a major example of Baroque theatrical building, sporting the fourth wider elliptical dome in the world built as a baldachin to a miraculous icon of Mary.

Renaissance frescoes in the church of Elva

 

DAY 10: Nuns and wine tasting in the hills of Langhe

This day will be a relaxing one, mostly dedicated to the wonderful landscapes of Langhe. This is were Barolo, Barbaresco, Nebbiolo, and Dolcetto are produced. We will also tour briefly the city of Alba, which keeps among other buildings a relatively rare examples of female convent, the Dominican nunnery of St.Margaret of Savoy. This might give us the occasion to discuss the contrast between asceticism and life-enjoyment while sipping a very good glass of wine. What is true mysticism after all?

City of Barolo

 

DAY 11: Splendor of Baroque religiosity and the Shroud of Turin

This day will be fully dedicated to the capital of Piedmont, the city of Torino (Turin), whose present Baroque structure is due to a major strategic planning which was implemented in the early 18th c., intending to rival Versaille, when Torino became the capital of the Kingdom of Sardinia. The morning will include a short visit to he centre of town and the chapel of the Holy Shroud, as well as the “Museo d’Arte Antica” which hosts the most precious works of religious medieval art from the whole region. The afternoon will be free for choosing between many options, among which the Museum of the Holy Shroud, or the very renowned Egyptian Antiquity Museum, or some of the many Baroque churches and palaces, or simply wandering and shopping.

The Black Madonna and other saints showing the Holy Shroud, Biella

DAY 12: departures from Turin/Caselle airport or from Malpensa airport

St. Charles' square, Torino

Variation in the itinerary: because of difficulties with the opening hours of some sites, day 7 and day 11 will be swapped, i.e. the visit of the city of Turin will take place on day 7 and day 11 will be dedicated to the lower portion of the Susa Valley.

ACCOMODATIONS:

Day 1 and day 2:

http://www.ristorantedicrea.it/

Pilgrim Guest House of the Sanctuary of Crea

Day 3:

http://www.albergosacromonte.it/

Pilgrim Guest House of the Sacred Mount of Varallo

Day 4 and 5: 

http://www.santuariodioropa.it/db/en/

Pilgrim Guest House of the Sanctuary of Oropa

Day 6, 7, and 11:

http://www.certosa1515.org/en/

Certosa di Avigliana (formerly Capuchin convent, then nun Chartreuse)

Day 8:
http://www.castellorosso.com/
Castle in Costigliole Saluzzo

Day 9:

http://www.santuariodivicoforte.it/it/home.php

Pilgrim Guest House of the Sanctuary of Vicoforte

Day 10:
http://www.casanicolini.com/
Hotel Casa Nicolini (farm house)
  

Price: 1600 Euros. The price for the tour includes accommodation in double rooms (with bathroom en suite), breakfast and dinner, visits and tickets to the sites. Single rooms: 150 Euros more. Luxury rooms may be available; a request should to be expressed at the time of reservation. Any dietary requirement should also be expressed at the time of reservation. 

This is a tour/pilgrimage organized by Christ Church Episcopal Parish, Ontario, California. Booking and payments should be handled with the parish secretary
Tamara Lindvall: christchurchontariocal@gmail.com

Interested folks are kindly requested to book before February 15. Latecomers might be accepted, depending on availability. 

N.B. The price does not include airfare and luncheons.

Tour leader: Gianluigi Gugliermetto has studied philosophy in Torino (Piedmont, Italy) and has received his Ph.D. in religion from Claremont Graduate University (Claremont, California). He is a deacon in the Episcopal Church. His scholarly interests include Christian spirituality and mysticism in the Middle Ages, monasticism and gender issues in religion, religious diversity, and the connection between theology, liturgy, and the sacredness of space.

You can write to Gianluigi for questions regarding the itinerary and the accommodations:
ggugliermetto65@gmail.com





  

 

OMELIA PUBBLICATA DA ADISTA PER IL 14 SETTEMBRE 2014

L’AMBIGUITÀ DELLA CROCE
«Come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo, perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna» (Gv. 3, 14-15). Nel corso della stesura dei Vangeli si fecero strada ben presto due idee fondamentali riguardo alla morte in croce di Gesù: che non fosse stata un fatto contingente ma contenesse in sé qualcosa di necessario (in Giovanni: “bisogna che”) e che avesse portato con sé qualcosa di assolutamente buono (in Giovanni: “la vita eterna”). Questo non significa che la riflessione dei credenti sulla tragica fine di Gesù si sia interrotta a questo punto, anzi si potrebbe pensare alla teologia cristiana come a una continua meditazione, esplicita o implicita, attorno al significato di tale catastrofico evento, che però spesso non è stata capace di rimanere collegata all’esperienza originaria. In una prospettiva apocalittica (qui richiamata anche dall’espressione “Figlio dell’uomo”) la catastrofe è l’inizio di un nuovo mondo. Nel Vangelo di Giovanni, l’immagine del parto come afflizione che si trasforma improvvisamente in gioia è metafora della tristezza della morte che fa scomparire Gesù dalla vista dei discepoli, ma immediatamente dopo li colma di gioia stabile e perenne, trasferendoli in uno stato esistenziale estatico che addirittura elimina la necessità di continuare a farsi domande (Gv. 16, 21-22). Il Vangelo di Giovanni mostra che, di fronte alla morte violenta di Gesù, tutte le domande e i tentativi razionali di risposta naufragarono nell’esperienza di straordinaria intensità spirituale (la vita eterna) che pervadeva la comunità e che era sorta in mezzo ai discepoli e alle discepole dopo la catastrofe della croce (la quale quindi, in un certo senso, bisognava che accadesse). Fu, insomma, dall’interno di una situazione di gioia inaudita che gli autori del Vangelo di Giovanni lessero la croce di Cristo, trasferendo su di essa le qualità di gloria e luminosità della loro esperienza. Una buona terapia per le follie che hanno abitato la teologia cristiana fino ad oggi nel nome della croce (penso soprattutto all’esaltazione del dolore e alla glorificazione della violenza) potrebbe partire semplicemente da qui: ogni volta che pensiamo a un evento doloroso e tragico come possibile in un futuro più o meno immediato, il nostro compito non è comprendere o giustificare tale evento ma è fare di tutto per evitare che avvenga; se è già avvenuto, al contrario, il nostro compito è verificare se e come possa essere in qualche modo assorbito simbolicamente dalla croce di Cristo come apertura di una nuova e inaudita possibilità di vita. Pensare alla morte come nascita significa, in questo caso, accorgersi che nemmeno la morte ha il potere di fermare la vita. Una fiducia così radicale nasce nella comunità giovannea quando, subito dopo la fine di Gesù, al senso di abbandono e di assenza si affianca una forza potente di amore e di compassione che ben presto occupa tutto lo spazio. Il Vangelo di Giovanni parla solo per simboli di questa energia: il soffio del Risorto sulla comunità riunita (Gv. 20,22), i fiumi d’acqua viva che sgorgano dal seno del credente (Gv. 7,38). È questa straordinaria energia di vita il punto di vista dal quale la comunità giovannea guarda alla croce, rendendosi conto che “era necessario” che il Maestro li lasciasse soli perché tale forza si sprigionasse. L’antico racconto del serpente innalzato nel deserto perché guarisse chi fissava lo sguardo su di esso (Nm. 21, 4b-9) torna così ad essere significativo come test della salute della nostra teologia. Se fissare lo sguardo sulla croce provoca tentativi di imitazione delle sofferenze di Cristo o favorisce, in nome di tali sofferenze, una teologia di condanna, ciò va denunciato come lontano dallo Spirito di Cristo. Ma fissare lo sguardo sulla croce può anche richiamare alla nostra memoria la sua vita di amore radicale e, più in particolare, può ricordarci che la sua dipartita fu il momento in cui i discepoli e le discepole, non potendo più pendere dalle sue labbra, dovettero aprirsi all’ispirazione del vento che «soffia dove vuole» (Gv. 3,8), una sorta di turbine di verità diverse che arrivavano dai quattro punti cardinali. Ed è proprio in questo modo, non chiedendo l’adesione pedissequa a un codice o a delle autorità, che il Maestro continua perennemente a dare vita.

La creatività nella Spiritualità del Creato
seminario esperienziale
1-3 maggio Sezano (Verona)

Incontrare, sperimentare, abitare la creatività 
secondo la Spiritualità del Creato proposta da Matthew Fox.


La via creativa sottolinea l’unicità di ogni persona, e il metodo foxiano, attraverso l'arte come meditazione, si propone di lasciar emergere le immagini profonde che abitano in noi e che sono una sorgente di guarigione per noi stessi e per gli altri. Questo seminario a carattere esperienziale permetterà di contattare la nostra creatività con uno scopo spirituale, cioè non rivolta alla produzione di oggetti d'arte, ma intesa ad esplorare ed espandere noi stessi in profonda connessione con gli altri e con la dimensione cosmica del nostro essere. Crediamo che in un contesto educativo segnato dal predominio della razionalità astratta, su cui si fonda in ultima analisi ogni forma di violenza, la proposta di Fox riguardo alla creatività rappresenti una vera e propria sfida culturale e spirituale. Esploreremo dunque non a parole, ma calandoci nell’esperienza personale, la nozione foxiana secondo cui l’essere “a immagine di Dio” consiste principalmente in creatività e compassione.

www.spiritualitadelcreato.it

Questo seminario sulla via creativa segue quello sulla via transformativa che abbiamo vissuto lo scorso ottobre... è anche nata l'Associazione Spiritualità del Creato (vedi sito).

Bella la copertina della mia nuova traduzione di Matthew Fox!

Esce tra pochi giorni un nuovo libro di Matthew Fox, da me tradotto, dal titolo

PREGHIERA: UNA RISPOSTA RADICALE ALL'ESISTENZA

Qui ne faccio una breve presentazione:

Dal 10 al 12 ottobre 2014, nuovo seminario di spiritualita`  del creato a Parma, nella Casa Laboratorio dell'associazione Kwa Dunia. Il titolo e` LA COMPASSIONE NELLA SPIRITUALITA` DEL CREATO, e si basa sul nuovo libro di Fox dal titolo omonimo.

Tutte le informazioni  qui

 

Nuova traduzione

 Per i tipi della Claudiana, e` uscita la mia traduzione di un altro volume di Matthew Fox, che in realta` e` solo in parte una traduzione, in quanto l'autore ed io l'abbiamo modificata e aggiornata in diversi punti (specialmente il cap.6 che e` in buona parte nuovo).